《天台老僧》
唐·贯休
独居无人处，松龛岳色侵。
僧中九十腊，云外一生心。
白发垂不剃，青眸笑转深。
犹能指孤月，为我暂开襟。
赏析
这首诗是晚唐名诗人对禅衲淡泊清静、超然世外的境界的热情礼赞，字里行间，流露出令人开怀的禅悦。
天台老僧仿佛是佛性的化身。他孤独而自在地居住在一个无人侵扰的深林中，已经度过了九十个春秋；他的心已与云外的天地融合为一体，不再有人间的烟火。然而他的意态是那样灵动、潇洒：长长的白发披垂在肩上，他开怀一笑时，明亮的眸子闪闪发光，显得十分自在、旷达、乐观。那对着孤月敞开胸襟的举动，又是何等的畅快。老僧简直就是一位活佛，显示了任运自在、自由畅快的禅境。
对僧人的礼赞诗着名的还有《终南僧》。诗云：“声利掀天竟不闻，草衣木食度朝昏。遥思山雪深一丈，时有仙人来打门。”描写了山僧淡泊名利、无欲无求、与仙人为伴的自在生活与纯净的心境。
贯休是一位精于诗作、为得好诗而呕心沥血的诗匠。他曾在《偶作》中述怀道：“无端为五字，字字鬓星星。”从本诗中读者自可寻觅芳踪。
《招友人宿》
唐•贯休
银地无尘金菊开，紫梨红枣堕莓苔。
一泓秋水一轮月，今夜故人来不来?
赏析
这首小诗是诗人面对山寺的深秋清景，不耐独赏，殷勤招友同住而写的。
清晨。严霜铺地，洁白如银，纤尘不染; 百花凋零，唯有傲霜的秋菊绽开金黄的花瓣。山寺的环境洁净、幽雅，“故人来不来”呢?——诗人暗自寻问。
白昼。熟透的紫梨、红枣，无人采摘，听任其悄然堕落在莓苔上，此番景象颇有“水流云在”的意味。这里没有俗务萦心，没有闲人相扰，散淡自在，“故人来不来”呢——诗人再次暗自寻问。
夜晚。万籁俱寂。唯有当空的皓月，满地的秋水，映着诗人孤寂的身影。月光清冷，秋水明澈，这是多么清虚、澄净的境界呵! “今夜故人来不来?”——诗人殷切地呼唤。
通篇诗的语言明快流畅，笔调轻灵，意境清幽。诗的前三句抓住山寺从早至晚的景色特征，写出山寺的清净、幽雅，层层渲染，写得极有韵致，在平淡的叙说中含蕴着深切的情意，将“招友人”的主题烘托得十分鲜明。尤其是最后那句“今夜故人来不来”，问得那么亲切，充满了期待之意。从全诗的气韵看，诗人盼友多时，今日又是从早盼到晚。此刻，夜色已深，诗人仍在期待： “今夜来不来呢?”或许就要来了吧? 一个问句，余韵悠悠。
贯休的这首诗虽有禅家的空寂之境，但还是清新可玩。深秋景象不免萧条，但诗人运用“银”、“金”、“紫”、“红”这几个色彩鲜明的字眼，使全诗的韵调在清逸中透出浓郁生气，正好与诗人招友的盛情厚意相协调。
野居偶作
唐•贯休
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞。
无心于道道自得，有意向人人转赊。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
赏析
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。
他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。
这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
